Mahameru, Puncak Perjalanan (Go to Semeru Seri 4)

Rasa sakit karena berjuang hanyalah sementara, sedangkan rasa sakit karena putus asa akan berlangsung selamanya.

(anonymous)

Malam itu sangat gelap, tak ada terang lampu, hanya kelip bintang dan cahaya dari lampu senter kecil yang menerangi langkah kami. Di tengah hutan, di lereng gunung tertinggi di tanah Jawa, tempat para dewa bersemayam menurut epos Mahabaratha versi tanah air. Diiringi suara anjing hutan yang dalam pendengaranku lebih mirip suara lolongan serigala dalam film-film horor Eropa, kami bertekad untuk menuntaskan perjalanan yang telah kami mulai dua hari yang lalu. Inilah finalnya. Semua barang bawaan, tenda, dan tas carrier kami tinggal di pos Kalimati. Dalam pendakian final ini kami hanya membawa lampu senter, sedikit camilan, dan air minum satu botol untuk dua orang.

Langkah kami semua sangat hati-hati, menyusuri jalan setapak yang tak bisa kami lihat dapat kami rasakan kalau lebarnya tak lebih dari sejengkal sehingga kami harus berbaris satu banjar seperti ular. Berkali-kali kami berhenti sejenak kemudian berhitung, ada perasaan was-was, namun kemudian lega ketika hitungan sampai 25, sesuai dengan jumlah rombongan kami yang ingin menginjak pasir Mahameru. Semua fokus menghafalkan teman yang ada di depan dan di belakangnya masing-masing, tak ada yang boleh lengah. Aku misah ingat waktu itu di depanku ada Sylvi dan Dhimas kribo membututi rapat di belakangku.

Pukul 11 malam kami sudah sampai di Arcapada, sebuah tempat yang dipercaya terdapat dua patung (arca kembar) gaib berukuran besar yang tidak bisa dilihat oleh mata biasa. Ahong yang bertindak sebagai pimpinan rombongan memerintahkan kami semua untuk beristirahat karena dirasa perjalanan terlalu cepat. Maka kami istirahat, berbaring, ngobrol setengah berbisik di tengah-tengah hawa dingin yang seakan-akan menembus tulang. Suara angin berdesir sangat keras, menimbulkan perasaan ngilu dan hening dalam pikiran. Semua perjalanan hidupku dari yang bisa kuingat sejak kecil seperti melintas di depan mataku, ada gambar bapak yang sedang tertawa melintas, kemudian hening, lalu muncul lagi keluarga kecil kami yang tengah berkumpul, kemudian hening lagi. Tak sadar ada setitik bening yang menetes di sudut mataku, mungkin alam bawah sadarku sangat merindukan kebersamaan itu.

Di sampingku, anak-anak sedang sibuk menghitung jutaan bintang yang memang sangat berkilau malam itu. Tak pernah kulihat yang seperti ini di belantara kota Surabaya. Sesekali terlihat bintang jatuh yang melesat sangat cantik, dan ternyata memang itulah yang mereka tunggu-tunggu. Semua diam dan membayangkan harapan yang ingin dicapainya. Ya, benar, di tengah hutan belantara ini kita seoalah dipaksa percaya dengan semua mitos yang sebelumnya kita anggap bodoh.

Pukul satu dini hari perjalanan dilanjutkan kembali. Kali ini suasana menjadi lebih mencekam karenasekelebat di kanan kiri kami banyak monumen-monumen peringatan. Monumen yang dibuat dan diletakkan oleh para sahabat yang kehilangan teman mendaki yang dicintainya, hilang atau ditemukan meninggal di tengah alam yang, selain indah, juga kejam ini. aku bergidik, tak ada lagi yang bisa aku lakukan selain berdoa dan terus berjalan, mempercayakan sepenuhnya arah kaki pada teman di depanku.

Tak lama kemudian  kami sampai di cemoro tunggal yang merupakan batas vegetasi gunung Semeru. Setelah ini tak ada apa-apa lagi selain pasir dan batu dengan kemiringan tanah lebir dari 45 derajat. Dari sini rombongan kami mulai terpecah-pecah karena lalu lintas pendakian sangat ramai. Walaupun tak lagi berada di berada di pinggir jurang seperti di jalur Arcapada tadi, namun perjalanan setelah melewati cemoro tunggal ini juga tak kalah berbahaya. Banyak batu yang kelihatan kokoh, tapi sebenarnya rapuh dan runtuh ketika dijadikan pijakan. Kita harus sangat berhati-hati agar tidak mencelakakan pendaki yang berada di belakang kita. Dan cerita yang mengatakan bahwa pasir Semeru membuat orang mundur 1 langkah ketika mereka maju 3 langkah adalah bohong besar. Yang kurasakan saat itu adalah ketika aku maju 3 langkah seolah-olah aku sedang mundur 5 langkah. Sejenak aku tertidur ketika sedang beristirahat, yang di kemudian hari aku baru tahu kalau hal tersebut sangat berbahaya karena bisa saja kita akan terserang hipotemia.

Aku sadar bahwa tidurku cukup lama ketika aku tak melihat teman-temanku lagi di kanan kiri sedangkan puncak masih sangat jauh. Berjam-jam aku melangkah, hanya melangkah, aku tak berpikir apa-apa selain harus secepat mungkin mencapai puncak. Dari arah timur mulai muncul cahaya oranye yang sangat indah dan melenakan, aku tidak boleh berhenti! Ketika fajar mulai terbit aku mulai bisa melihat puncak Mahameru yang semakin dekat yang ternyata hanyalah ilusi. Satu jam lebih aku mendaki ternyata jarak yang kulihat tetap sama saja.

Foto ketika akan menyerah

Di tengah-tengah rasa lelah dan mulut yang terus menganga mencari tambahan oksigen, sekilas aku melihat ada beberapa orang yang bertayamum kemudian sholat subuh seadanya di kemiringan lereng puncak Mahameru. Ada perasaan takjub dan haru ketika melihat pemandangan tersebut, yaitu pemandangan orang-orang yang sedang ingin menaklukkan sang alam tapi bersamaan dengan itu juga mereka tetap menyembah Penciptanya. Indah sekali.

Hari sudah semakin terang, banyak pendaki yang sudah berbalik arah. Ada yang memang turun setelah mencapai puncak, ada pula yang turun karena menyerah karena pertimbangan tertentu, terlihat jelas bedanya dari sorot mata mereka. Tekadku mulai luntur, virus-virus yang bernama “berpikirlah realistis” mulai meracuni otakku, ditambah lagi perut yang juga meronta-ronta karena semalam hanya diisi beberapa sendok mie instan. Tak ada bekal, tak ada teman.

Baru saja kakiku melangkah turun karena bangunan tekad yang sudah roboh, ada seorang pendaki, yang tengah dalam perjalanan turun setelah mencapai puncak, bertanya “Gimana mas puncaknya? Keren kan?”

Kujawab saja dengan polos waktu itu “Saya belum sampai puncak mas, ini mau turun. Sudah siang.”

Dengan wajah terkejut pendaki pria yang mungkin sekitar tiga tahun usianya di atasku tersebut mendekat dan berkata “Sudah sampai sini kok mau turun. Ayo saya antar naik.”

Tanpa menunggu jawaban dariku di langsung menarik tanganku dengan paksa untuk kembali mendaki. Bangunan tekadku seketika mulai utuh kembali. Aku mendaki dengan sisa-sisa tenaga yang kupunya. Menyala lagi mimpiku untuk mencium sang merah putih yang berkibar gagah di samping menumen peringatan Soe Hok Gie. Namun tetap saja stamina tak bisa berbohong.  Setelah beberapa lama menggandeng dan menyeret tanganku, pendaki yang menolongku tadi terus mendaki semakin cepat. Lama kelamaan aku tertinggal jauh sampai dia sudah tak terlihat lagi. Tapi tak mengapa, dia sudah sangat berjasa. Aku berpikir mungkin seperti itulah ciri-ciri calon penghuni surga, yaitu gemar membangkitkan harapan pada orang-orang yang tengah berputus asa.

Akhirnya sekitar pukul tujuh pagi aku berhasil mencapai puncak Mahameru, tertinggi di pulau Jawa, puncak tertinggi para dewa. Terlihat di bawah sana ada cucuran keringat, resiko kecelakaan, dan solidaritas pendaki yang mengantarkanku sampai disini. Ada rasa syukur yang membucah tak terkira, bukan hanya berhasil sampai ke puncak Mahameru, melainkan karena Tuhan mau bermurah hati menyelamatkan hambaNya yang lemah ini dari ganasnya alam bebas dan rasa penyesalan karena putus asa. Perjalanan ini bukan sekedar pendakian fisik, melainkan spiritual. Segala macam kesombongan tiba-tiba lenyap justru ketika kaki ini telah semakin tinggi mendekati langit.

Segera kucari teman-temanku yang sudah terlebih dulu sampai untuk menikmati keindahan ini bersama-sama. Puncak Mahameru, kawah jonggring saloka, monumen SOE HOK GIE, dan bendera merah putih lusuh yang gagah berkibar, seumur hidup kalian tak akan pernah mungkin kulupakan.

Monumen Soe Hok Gie, meninggal di puncak Semeru setelah menghirup gas beracun

Bendera paling gagah yang pernah aku lihat

Bersama kawan-kawan dan letupan jonggring saloka

(Bersambung ke seri 5)

Note : Cerita sebelumnya ada di seri 1, seri 2, dan seri 3.

Menghirup "Aroma Kebangkitan" di Museum Nasional

Sore yang cerah, jalanan ibu kota di sekitaran monas waktu itu juga tidak terlalu ramai. Aku bersama seorang kawan dengan leluasa mengitari daerah yang biasa dianggap sebagai ‘pusat’ dari negara ini. Di sini kita bisa melihat kemegahan bangunan tugu monas yang tegak menjulang dengan pucuk berlapis emas. Sangat kontras bila dibandingkan realita kondisi rakyat Indonesia yang masih saja berkutat dengan kemiskinan dan kebodohan. Tak usah jauh-jauh membandingkannya dengan kondisi saudara kita di Papua, Nusa tenggara, Mesuji, maupun daerah-daerah lain di sudut negeri ini yang seakan terlupakan. Karena dengan melihat kondisi di kolong-kolong jembatan, pinggiran kali, dan pemukiman kumuh di bawah jalan tol ibukota saja sudah cukup membuktikan adanya kesenjangan itu.

Ah, mungkin lebih baik lain kali saja kita bercerita tentang kesenjangan dan berbagai macam kebobrokan negara tercinta ini, yang seakan-akan tak pernah ada habisnya. Kali ini aku ingin berbagi pengalaman ketika mengunjungi Museum Nasional di Jl. Merdeka Barat, Jakarta. Museum ini terletak di sebelah barat kawasan Monumen Nasional (Monas), dekat sekali dengan halte busway Monas.

Sabtu sore, di sela-sela kunjunganku ke Jakarta dalam rangka mengikuti BUMN Career Days 2013, aku mengajak temanku untuk mengunjungi museum nasional yang merupakan museum pertama dan terbesar se-asia tenggara. Dengan menaiki sepeda motor bersama salah seorang teman, aku masuk ke area parkir museum. Gagah, sedikit sepi, dan beraroma magis khas museum. Perfect.

Konon, cikal bakal museum ini sudah ada sejak 1778 ketika seorang Belanda bernama Radermacher menyumbangkan sebuah gedung di Kalibesar beserta dengan koleksi buku dan benda-benda budaya yang nantinya akan menjadi pondasi pendirian museum. Kemudian pada tahun 1862 pemerintah Hindia-Belanda mendirikan gedung baru di Jalan merdeka Barat yang hingga kini masih ditempati, setelah sebelumnya Stamford Raffles juga pernah memindahkan gedung berisi peninggalan sejarah dari Kalibesar ke Jalan Majapahit. Dan sesuai dengan masa pembangunannya, Gedung Museum Nasional sangat kental dengan gaya klasik eropa pada abad pencerahan. Di bagian halaman depan gedung ini terpasang sebuah patung gajah berbahan perunggu yang merupakan hadiah dari Raja Thailand, Chulalongkorn pada tahun 1871. Karena itulah museum nasional juga dikenal dengan sebutan museum gajah.

Waktu itu kami berdua masuk dari pintu samping, melewati ruang workshop yang terletak di sisi kiri gedung. Karena ketidak tahuan, aku dan kawanku langsung saja menikmati koleksi-koleksi museum ini yang diawali dengan peta persebaran suku bangsa dan bahasa di Indonesia. Kemudian, berbelok ke kanan terdapat banyak sekali koleksi kebudayaan khas Indonesia dari berbagai daerah. Mulai dari boneka si gale-gale dari Batak, wayang kulit dari Jawa, gamelan dan barong khas Pulau Bali, sampai dengan patung-patung pahatan khas Indonesia bagian timur. Dari koleksi-koleksi di bagian ini, aku sedikit menyadari tentang perbedaan karakter budaya di negeri tercinta ini. dimana hasil kebudayaan Indonesia bagian barat yang selalu terlihat mengagumkan, beradab, dan memiliki pakem tertentu, sedangkan untuk hasil kebudayaan dari Indonesia bagian timur selalu terlihat lebih liar, magis, dan apa adanya. Semua menawarkan keindahan dari dimensi yang berbeda. Ada kebanggan tersendiri saat menyadari betapa jeniusnya nenek moyang tanah air tercinta ini. Pantas saja dulu Bung Karno bisa dengan pede-nya menyarankan Presiden Amerika Serikat kala itu untuk belajar seni dari orang Indonesia sembari membetulkan letak dasi presiden negeri kapitalis tersebut.

Peta persebaran suku bangsa yang merupakan bagian integral dari NKRI

Boneka si gale-gale dari batak. Biasanya digunakan untuk upacara kematian dengan tarian tortor si gale-gale. Konon semua bagian boneka ini bisa digerakkan, sampai-sampai matanya saja bisa dikedipkan.

Satu set wayang kulit lengkap dengan gamelannya. Biasa dibawakan dalang untuk acara pertunjukan semalam suntuk.

Satu set alat untuk memuja arwah nenek moyang dari daerah Maluku

Patung yang dibuat sebagai penghormatan arwah nenek moyang dari daerah Papua.

Ini adalah patung dari Nusa Tenggara Barat, terlihat di bagian kemaluan pun dipahat dengan detail. Sangat apa adanya, keindahan khas Indonesia bagian timur.

Dari ruangan koleksi kebudayaan, kemudian kami berdua masuk ke sebuah ruangan yang berisi miniatur rumah adat dari berbagai daerah di Indonesia. Namun, ketika baru saja masuk, kami langsung ditegur oleh seorang satpam dan dimintai tiket masuk. Karena memang tidak tahu, aku jawab saja waktu itu kalau kami lewat pintu samping sebelah kiri gedung yang berhubungan langsung dengan tempat parkir motor. Setelah itu satpam tadi mengantarkan kami ke loket penjualan tiket yang ternyata terletak di lobby gedung. Di loket ini kemudian temanku diminta untuk menitipkan tas ranselnya.

Setelah membeli tiket dan meminta maaf atas ketidaktahuan, kami masuk ke ruang koleksi arca-arca dan prasasti peninggalan masa lalu yang dinamakan gedung arca. Koleksi ini paling banyak didapatkan dari penggalian arkeologis, hibah kolektor sejak masa Hindia-Belanda, dan pembelian. Beberapa peinggalan sejarah yang terdapat di gedung arca ini antara lain adalah patung Budha, Ganesha, perwujudan Dewa Wishnu, Nandi (lembu tunggangan Dewa Wishnu), dan berbagai macam prasasti.

Bercengkrama dengan patung Gupala, petung berwujud raksasa yang sedang memegang pentungan. Biasa diletakkan di gerbang masuk berpasangan kanan-kiri.

Alltonsen sedang bertapa di depan patung Ganesha

Patung Budha, salah satu koleksi Gedung Arca

Selain peninggalan dari seluruh nusantara, terdapat juga koleksi kebudayaan dari luar negeri. Seperti topeng khas Thailand, keramik-keramik China dari masa dinasti Han, Tang, dan Ming. Sedangkan di lantai dua terdapat koleksi peninggalan sejarah yang terbuat dari emas. Dari cerita yang kudapat, koleksi emas tersebut berupa mahkota, gelang, anting-anting, kalung, cawan, keris, dan sebagainya. Sayang sekali waktu itu bagian lantai dua dari museum ini sedang ditutup sehingga aku tak sempat melihatnya secara langsung. Mungkin saja karena kasus pencurian benda bersejarah yang terjadi beberapa waktu yang lalu.

Belum puas sebenarnya, tapi kunjungan tersebut harus segera disudahi karena waktu sudah hampir jam lima sore, yang merupakan jam tutup museum untuk hari sabtu dan minggu. Mengunjungi tempat yang kental dengan aroma masa lalu selalu menimbulkan gairah tersendiri bagiku. Dengan mencium bau udara khas museum, seolah-olah aku bisa merasakan di sekitarku ada orang-orang dari masa lalu yang sedang berperang, sedang melakukan jual beli di pasar, sedang berlayar di lautan, dan ketika mereka tengah mencapai puncak kejayaan. Aroma membangkitkan, begitulah aku menyebutnya. Sayang sekali tidak banyak pemuda yang tertarik datang ke museum sehingga hampir semua museum selalu sepi dan terkesan seram, berbeda sekali dengan acara musik dahsyat, YKS, dan acara sampah lainnya yang selalu ramai dan hingar bingar. Entah kalau seperti ini terus, kapan mereka bisa menghirup Aroma membangkitkan. Tapi, seperti kata pepatah, selalu ada hikmah yang bisa disyukuri dari setiap keadaan, sepinya museum juga perlu disyukuri karena dengan begitu keasrian dan kemagisannya bisa tetap terjaga, steril dari kelakuan anak-anak alay yang seringkali absurd. Tentu kita masih trauma dengan nasib tragis Gunung Semeru, dan puncaknya Mahameru, yang telah diperkosa habis-habisan pasca boomingnya film 5 cm.

Keberanian 10 November

Ketika kira-kira 67 tahun yang lalu Bung Tomo berteriak dengan latang “Merdeka atau mati?!”, maka seluruh pemuda yang ada di surabaya dan sekitarnya, tanpa pikir panjang, langsung berangkat berbondong-bondong menyedekahkan  jiwa raganya untuk mempertahankan kemerdekaan yang baru seumur jagung. Waktu itu sama sekali tidak ada kepentingan ataupun tendensi politik tentang jabatan apa yang akan mereka dapatkan nanti ketika perjuangan telah mencapai kemenangan. Yang ada dalam benak para pemuda saat itu hanyalah semangat yang membara untuk membela harga diri dan menentang kembalinya gerombolan penindas ke bumi nusantara yang telah berabad-abad dirampoknya. Diiringi restu dari Hadratus Syiekh Hasyim Asyari, yang sebelumnya juga telah mengeluarkan fatwa tentang kewajiban berjihad untuk mempertahankan kemerdekaan, pemuda kita yang hanya berbekal senjata rampasan dan bambu runcing dengan gagah melawan tentara sekutu yang menggempur Kota Surabaya habis-habisan dari darat, laut, dan udara. Sebuah kisah perlawanan heroik yang kemudian dikenang dengan ditetapkannya hari tersebut, 10 November, sebagai hari pahlawan.

Rasanya sangat membanggakan sekali saat kita mengenang peristiwa tersebut. dimana negeri kita, yang baru tiga bulan diproklamirkan dan masih tertinggal jauh dalam hal apapun, memiliki semangat juang yang luar biasa untuk tidak membiarkan segala bentuk pelecehan terhadap harga diri bangsa. Sekalipun itu berarti harus melawan tentara-tentara bersenjata lengkap beserta mesin-mesin pembunuh yang super canggih di jamannya. Dipimpin oleh Bung Tomo, dan dengan dukungan doa dari para ulama, pemuda Indonesia kala itu mampu membuat kota Surabaya bagaikan neraka bagi para tentara sekutu. Apalagi ditambah dengan membelotnya 3000 pasukan Ghurka pimpinan Ziaul Haq yang menolak berperang dengan sesama muslim karena alasan ukhuwah Islamiah. Konon pasukan bayaran Inggris ini baru tahu kalau Indonesia itu Islam setelah mendengar pekikan “Allah Akbar” dari para pemuda. Bahkan, ‘neraka’ yang diciptakan para pejuang kita tersebut mampu menewaskan Jenderal Inggris, W.S. Mallaby.

Namun, ketika kita melihat kondisi pemuda di masa sekarang, rasanya hampir mustahil peristiwa heroik seperti yang pernah terjadi pada 10 November 1945 bisa terulang kembali. Walaupun, katakanlah, tokoh hebat semacam Bung Tomo dan Syekh Hasyim Asyari hidup kembali sekalipun. Bagaimana tidak, di era globalisasi dewasa ini, pemuda kita seperti telah kehilangan karakter heroiknya. Harga diri bangsa yang dulu mati-matian diperjuangkan, kini seakan-akan telah hilang digantikan berbagai macam kesenangan yang melunturkan cita-cita perjuangan. Para pemuda lebih sibuk dengan kepentingan pribadi dan golongannya dari pada memikirkan kemajuan bangsa. Tokoh-tokoh yang bisa dibilang intelektual lebih senang bertengkar untuk berebut kekuasaan dalam politik praktis. Para pelajar lebih memilih tawuran dan berbuat asusila daripada mengikuti kegiatan yang bisa mengeksplor potensi mereka, seperti pecinta alam, pramuka, rohis, dan lain sebagainya. Begitu juga dengan para remaja yang telah bermetamorfosis menjadi konsumen dan peniru sejati, yang siap membeli serta meniru apa saja yang ditawarkan oleh setan-setan kapitalis, sekalipun itu merusak.

Di tengah hilangnya karakter pemuda Indonesia yang semakin akut, sebenarnya masih ada organisasi-organisasi pemuda yang memiliki cita-cita luhur untuk membina dan mengembangkan anggotanya sesuai dengan ideologi dan visi yang dimiliki. Dan patut diakui juga, bahwa banyak sekali tokoh-tokoh besar negeri ini yang terlahir dari organisasi-organisasi tersebut. Mereka mendapatkan skill mengelola organisasi, kemampuan mengatasi konflik, serta jaringan yang luas setelah mereka berkader di organisasi-organisasi tersebut. Namun, nampaknya sejarah memang akan selalu berulang. Nafsu untuk berekuasa rupanya masih saja menjadi hantu yang sangat menakutkan bagi tegaknya cita-cita perjuangan. Begitu dekatnya posisi organisasi-organisasi ini dengan lingkaran kekuasaan menjadi bumerang yang semakin mempersulit gerak mereka. Independensi seketika menjadi barang mewah yang sulit didapat di tengah-tengah politik penyandraan dan transaksional yang terus merongrong.

Selain itu, gaya hidup hedon yang semakin merajalela juga membuat organisasi-organisasi semacam ini kesulitan menawarkan cita-cita ideologisnya kepada para pemuda negeri ini. Pemuda-pemuda yang telah terdidik secara instan ini tidak betah mengikuti proses berkader yang telah ditetapkan. Mereka hanya tertarik dengan hal-hal yang memberikan keuntungan praktis tanpa memikirkan proses pendewasaan dan pematangan karakter. Dan sayangnya, tidak sedikit organisasi-organisasi ini yang akhirnya justru terbawa arus dan kemudian menawarkan keuntungan-keuntungan yang berbau pragmatis untuk mendapatkan anggota sebanyak-banyaknya. Hal inilah yang kemudian semakin memperkeruh keadaan. Organisasi yang seharusnya dijadikan sebagai wadah perjuangan, malah dijadikan sebagai tumpangan untuk mendapatkan keuntungan pribadi. Atau bisa juga organisasi-organisasi tersebut hanya dijadikan sebagai batu loncatan untuk bisa bergabung dengan partai politik orang-orang tua yang luar biasa korup dan bobrok.

Lalu, apa yang kemudian bisa kita lakukan dengan kondisi bangsa seperti ini. Kebobrokan orang-orang yang kini duduk di kursi kekuasaan sudah tidak mungkin lagi diperbaiki. Dan gerakan-gerakan pemuda yang seharusnya bisa menjadi moral force pun juga sudah mengalami stagnasi. Satu-satunya kunci untuk melepaskan diri dari semua keterbelakangan ini adalah keberanian. Seperti yang telah kita ketahui, keberanian lah yang menjadi kunci keberhasilan arek-arek Suroboyo dalam menghalau tentara sekutu yang ingin merongrong kemerdekaan Indonesia. Dan momentum 10 November ini sudah seharusnya menjadi inspirasi bagi kita semua untuk menjadi generasi yang tercerahkan, yang berani melawan segala bentuk penjajahan. Generasi ini harus lahir dari proses pengkaderan yang matang secara ideologis kebangsaan namun tetap berkompeten dalam menjalankan hal-hal teknis operasional. Generasi ini akan menyelamatkan pergerakan-pergerakan pemuda dari rongrongan penguasa yang ingin menginkubasi ataupun mematikannya.

Kita sudah sangat rindu dengan kisah-kisah heroik para pemuda yang dengan lantang berani menyatakan perang kepada segala bentuk penindasan. Kisah heroik tersebut tak akan lagi menjadi sebuah hal yang mustahil jika seluruh elemen pergerakan di negeri ini tetap berpegang teguh dengan semangat 10 november yang membara. Yang meskipun dengan pakaian compang camping, di tengah cuaca panas yang membakar, dan diiringi bunyi keroncong perut yang kelaparan tetap tak pernah menyurutkan semangatnya untuk merobohkan setan-setan penindas. Sudah saatnya kita berantas generasi-generasi penakut yang hanya menjadi beban negara ini, generasi yang menjilat penguasa karena takut tidak bisa bertahan hidup, generasi yang berhenti bergerak karena takut tidak mendapat backing dari penguasa, dan generasi yang bobrok dan korup karena takut miskin serta kehilangan kakuasaan. Sudah saatnya organisasi-organisasi kepemudaan mendapatkan lagi independensinya, dan sudah saatnya kaum muda benar-benar menjalankan fungsinya sebagai moral force tanpa ditumpangi oleh kepentingan apapun selain kepentingan kebenaran. Dan sekali lagi, kuncinya hanya satu, yaitu keberanian.

KH. Hasyim Asyari, Sang Inspirator Perjuangan

Sejarah perjuangan kemerdekaan bangsa ini telah menampilkan manusia-manusia terpilih yang telah menyedekahkan hidupnya untuk tanah air tercinta. Tidak bisa dihitung sudah berapa banyak harta benda, keringat, dan darah dikorbankan untuk mengusir penjajah yang ratusan tahun menghisap kekayaan Indonesia. Pengorbanan luar biasa yang pasti kita -generasi muda- akan sangat berdosa jika tidak menjadikannya sebagai inspirasi. Terlebih di jaman sekarang, dimana telah merajalela pragmatisme dan transaksi politik di hampir semua lini pergerakan, baik di lingkar penguasa maupun di organ-organ non-penguasa. Padahal saat itu, kakek-kakek kita yang telah berjuang mati-matian mengusir penjajah tak pernah berpikir hitung-hitungan maupun transaksi politik akan menjadi apa kelak ketika Indonesia merdeka, apakah akan mendapatkan jabatan atau lahan yang lebih luas untuk bisnisnya. Yang penting Indonesia merdeka, itu saja.

Dan diantara pejuang yang telah berjasa mengantarkan negeri ini menuju pintu kesejajaran dengan bangsa-bangsa lain di dunia adalah KH. Hasyim Asyari, seorang ulama kharismatik asal jawa timur yang juga pendiri organisasi massa terbesar di Indonesia, Nahdlatul Ulama (NU). Sosok KH. Hasyim Asyari begitu istimewa, karena beliau adalah salah satu pahlawan nasional yang memiliki kedalaman ilmu agama namun tetap menaruh perhatian yang luar biasa terhadap pergerakan kemerdekaan. Bisa dikatakan saat itu Kyai Hasyim merupakan seorang ulama nasionalis. Selain itu, Kyai Hasyim juga memiliki pemahaman keberagamaan menarik yang patut diteladani. Meskipun menuntut ilmu agama selama enam tahun lebih di Makkah, yang dikenal sebagai basis paham wahabbi, Kyai Hasyim tetap mencintai negeri ini beserta budaya dan kearifan lokal di dalamnya. Hal ini tentu saja bertolak belakang dengan pemahaman wahabbi yang  terkenal puritan dan menolak berbagai tradisi lokal.

Nasionalisme Kyai Hasyim dapat dilihat dari keseluruhan hidupnya yang dipersembahkan untuk kemerdekaan dan kemajuan bangsa. Beliau ikut berjuang melawan penjajah dan tak mau bertekuk lutut pada kehendak mereka. Kyai Hasyim melarang para ulama lain mendukung Belanda ketika diserang Jepang dalam Perang Dunia II, bagi beliau haram hukumya berkongsi dengan penjajah karena penjajahan dalam bentuk apapun tidak dibenarkan dalam Islam. Selain itu, ulama yang memiliki nasab (garis keturunan) sampai ke Sunan Ampel hingga imam Ja’far Shadiq bin Muhammad Baqir ini juga tidak mau menuruti perintah Jepang untuk melakukan seikerei (membungkukkan badan ke arah Tokyo setiap pukul 07.00 untuk menghormati kaisar dan dewa matahari) yang membuat Jepang sangat marah dan kemudian menangkap dan memenjarakan beliau. Perlakuan jepang saat itu sangat kasar terhadap Kyai Hasyim, sampai-sampai jari tangan beliau patah dan tidak bisa digerakkan.

Dan yang paling fenomenal adalah fatwa jihad yang dikeluarkan Kyai Hasyim bersama ulama-ulama lain pada 22 Oktober 1945. Fatwa ini telah memberi legimitasi kepada para pejuang kemerdekaan untuk melawan tentara-tentara Belanda sehingga semangat para pejuang menjadi berlipat ganda. Sejarah mencatat ribuan orang telah berbondong-ondong memenuhi kewajiban jihadnya untuk mempertahankan kemerdekaan Indonesia yang baru seumur jagung. Peristiwa 10 November di Surabaya adalah bukti bahwa fatwa jihad tersebut sangat ampuh membakar keberanian suci para pejuang. Kyai Hasyim Asyari telah berhasil memformulasikan agama sebagai motivasi dasar sekaligus sumber legimitasi yang menggerakkan perjuangan melawan penindasan. Seandainya saja waktu itu Karl Marx (filsuf besar asal Jerman) masih hidup, mungkin ia akan menyesali pernyataannya tentang agama sebagai candu yang membuai dan menina-bobokan kaum tertindas agar tidak melakukan perlawanan.

Selain itu, kepedulian Kyai Hasyim Asyari terhadap tanah air juga diwujudkan melalui pendidikan agama yang memperkokoh semangat kebangsaan dan kemajuan. Sebagai seorang ulama yang  lahir dan dibesarkan di lingkungan pesantren, Kyai Hasyim memiliki komitmen yang kuat di bidang pendidikan dan pemberdayaan umat. Ayahnya, Kyai Asyari merupakan pendiri Pesantren Keras (dinamakan demikian karena letaknya di Desa Keras, Jombang selatan). Di pesantren inilah Kyiai Hasyim muda mulai nyantri. Saat itu beliau dikenal sebagai santri yang sangat cerdas, rajin, dan ulet. Bahkan di usia 13 tahun, Kyiai Hasyim telah dipercaya ayahnya untuk mengajar di Pesantren Keras, meskipun sebagai guru pengganti. Setelah dewasa dan memiliki bekal ilmu yang mumpuni, beliau meneruskan perjuangan ayahnya dengan mendirikan Pesantren di dukuh Tebuireng,  sebuah wilayah yang pada awalnya dikenal sebagai tempat orang-orang yang tidak mengerti agama dan berperilaku buruk. Masyarakatnya suka merampok, berjudi, dan berzina. Ketika dinasehati oleh keluarga dan teman-temannya agar mengurungkan niat membangun pesantren di daerah tersebut, beliau menolak dan berpendapat “Menyiarkan agama Islam ini artinya memperbaiki manusia. Jika manusia itu sudah baik, apa yang  akan diperbaiki lagi daripadanya. Berjihad artinya  menghadapi kesulitan dan memberikan pengorbanan. Contoh-contoh ini telah ditunjukkan Nabi kita dalam perjuangannya.”

Terbukti, seiring berjalannya waktu perjuangan Kyai Hasyim mulai menuai buah-buah keberhasilan. Tebuireng yang semula merupakan wilayah yang penuh dengan kemaksiatan berubah menjadi taman iman, ilmu, dan amal. Sebuah perubahan sosial yang sangat sulit ditandingi, terlebih pada masa sekarang. Selain itu jamaah yang didirikannya bersama para ulama lain, yaitu Nahdlatul Ulama, kini telah menjadi jamaah terbesar di Indonesia yang konsisten menegakkan dakwah Islam yang moderat, dengan berdasarkan pada prinsip persaudaraan (ukhuwah) dan toleran (tasamuh). Jika saja tidak ada Nahdlatul Ulama, kemungkinan besar Indonesia juga akan terjangkit virus keberagamaan yang vandal dan intoleran, seperti yang saat ini tengah dialami Pakistan, Afghanistan, Sudan, bahkan Mesir.

Jiwa patriotik dan kedalaman ilmu yang dimiliki oleh Kyiai Hasyim Asyari sudah sepatutnya menjadi contoh dan pegangan bagi kita -khususnya golongan muda- untuk lebih keras lagi dalam berjuang dengan tantangan yang khas di jaman ini. Komitmen, keberanian, dan konsistensi beliau merupakan nilai universal yang saat ini harus kita jadikan inspirasi untuk berjihad memberantas musuh-musuh negara sekaligus musuh agama, seperti korupsi, monopoli ekonomi, dan pembodohan publik.

Bhisma, Penggenggam Janji Yang Agung

Tokoh Bhisma Dalam Wayang Kulit

Jika ada orang yang paling berjiwa besar dan paling teguh memegang janji sampai akhir hayatnya, maka dialah Bhisma. Seorang ksatria negeri Astinapura, sesepuh Pandawa dan Kurawa. Terlahir ke dunia melalui perantara Prabu Sentanu dan seorang bidadari cantik, Dewi Gangga. Namun, sayangnya Bhisma sejak bayi hanya tumbuh bersama sang ayah. Dewi Gangga harus segera kembali ke tempat asalnya karena tugasnya sebagai pintu gerbang kehadiran Bhisma di dunia sudah berakhir. Walaupun begitu, Bhisma yang waktu kecil bernama Dewabratha tetap tumbuh menjadi putra mahkota yang sakti, bijaksana, dan sangat menghormati ayahnya.

Rasa hormatnya kepada sang ayah benar-benar diuji ketika Prabu Sentanu memiliki keinginan untuk menikah lagi dengan Setyawati. Namun, keinginan tersebut selalu dipendam oleh Prabu Sentanu sehingga menyebabkan wajahnya murung selama berhari-hari. Hal tersebut dikarenakan Setyawati memberikan syarat yang sangat berat agar mau diperistri oleh Prabu Sentanu, yaitu dia menginginkan agar keturunannya lah kelak yang akan meneruskan tahta.

Setelah mengetahui permasalahan tersebut, Dewabratha tanpa pikir panjang langsung melepaskan jabatannya sebagai putra mahkota demi membahagiakan ayahnya. Tidak sampai disitu, Dewabratha juga bersumpah tidak akan menikah seumur hidup agar keturunannya kelak tidak bertikai karena menuntut kembali tahta. Seketika langit bergetar mendengar sumpah yang diucapkan Dewabratha, para dewa seakan takjub melihat kebesaran hati seorang anak raja yang rela melepaskan hak dan kesenangan duniawinya demi kebahagiaan sang ayah. Sejak saat itu Dewabratha berganti nama menjadi Bhisma, yang berarti, “dia yang sumpahnya dahsyat”.

Namun, memang sudah menjadi hukum alam bahwa sebesar apapun usaha yang dilakukan manusia tidak akan mengubah takdir yang telah ditetapkan oleh Sang Penguasa Jagad. Pengorbanan Bhisma seakan tak berarti apa-apa karena justru keturunan Steyawati sendirilah yang akhirnya menyeret Astinapura dalam perang saudara. Pandawa dan Kurawa terlibat perang besar di padang kurusetra yang pada akhirnya menewaskan seluruh anggota Kurawa serta seluruh anak-anak dari Pandawa.

Bhisma yang sebenarnya waktu itu lebih sayang kepada Pandawa, dalam peperangan yang terkenal sebagai perang Baratayudha tersebut terpaksa harus memihak kepada Kurawa karena terikat pada tugasnya sebagai Ksatria negeri Astinapura. Walaupun bertarung hanya dengan sepenuh hati, Bhisma tetap saja merupakan ksatria sakti yang pilih tanding. Ratusan prajurit Pandawa mati di tangannya yang kokoh. Pandawa dibuat kuwalahan oleh aksi kakek yang juga sangat mereka sayangi dan hormati tersebut.

Di malam hari menjelang hari ke-17 pertempuran Baratayudha, Pandawa yang ditemani Kresna akhirnya diam-diam menemui Bhisma untuk bertanya langsung mengenai kelemahan yang dimiliki oleh sang kakek. Dan karena didorong oleh rasa kasih sayang dan simpatinya terhadap penderitaan pandawa, Bhisma pun secara terbuka mengatakan bahwa ia tidak akan pernah menyerang wanita.

Esoknya, pandawa melakukan muslihat sesuai dengan petunjuk dari sang kakek. Arjuna mendapat tugas untuk membunuh Bhima dengan bantuan dari Srikandi, seorang putri titisan dewi Amba dikehendaki dewa berganti kelamin menjadi laki-laki. Saat itu Arjuna menyerang Bhisma dengan memposisikan dirinya berada di belakang Srikandi. Bhisma yang tahu betul bahwa Srikandi pada awalnya terlahir sebagai wanita tidak sekalipun membalas serangan.

Tidak pantas bagi seorang ksatria seagung Bhisma untuk bertarung melawan wanita. Terlebih wanita tersebut adalah titisan Dewi Amba, seseorang yang pernah mengisi ruang hati Bhisma di masa lalu. Sebuah kisah romantik yang waktu itu segera diakhiri oleh Bhisma karena terhalang sumpah sehingga menimbulkan dendam kesumat dalam diri Dewi Amba.

Dan setelah bertubi-tubi tertembus panah Arjuna dan Srikandi, Bhisma akhirnya gugur di hari ke-17 pertempuran Baratayudha. Peperangan untuk sementara dihentikan, Pandawa dan Kurawa semua mendekat ke tubuh sang kakek yang sudah seperti landak karena tertembus ratusan anak panah. Langit langsung murung melihat ksatria agungnya sekarat, dewa-dewa pun berduyun turun ke bumi untuk menghormati gugurnya seorang yang seumur hidup teguh memegang janji.

Hari itu, di kancah perang besar Baratayudha

Bhisma menjemput takdirnya sebagai ksatria agung

Ksatria yang tetap teguh memegang janji sampai maut menjemput

Hari itu, telah usai peranan Bhisma di mayapada

Dalam keadaan penuh luka, dirasakan Amba datang menjemputnya dengan senyuman

Senyum yang tak sempat bisa dia nikmati tatkala masih terikat janji

Tak nampak wajah kesakitan

Tak juga nampak raut penyesalan

Diiringi tangis semesta, Bhisma siap menuju keabadian

Lukisan Ksatria Agung Menjemput Keabadian

Kisah Tragis Sang Penggagas Republik

Tan Malaka mungkin hanyalah salah satu dari sekian banyak pahlawan di negeri ini yang terlupakan. Namanya tidak pernah muncul di buku pelajaran sejarah di sekolah-sekolah, walaupun secara resmi gelarnya sebagai pahlawan nasional tidak pernah dicabut. Selama tiga dasawarsa lebih rezim Orde Baru melabur hitamkan nama Tan Malaka dari panggung pergerakan kemerdekaan hanya karena ia menganut paham Marxisme-Leninisme sekaligus pernah menjadi ketua Partai Komunis Indonesia (PKI), partai yang paling dibenci, dan kemudian ‘dihabisi’ oleh penguasa Orde Baru.

Tan Malaka lahir di Suliki, Sumatera Barat pada tahun 1897 dengan nama asli Ibrahim. Ipie, sapaan akrab Ibrahim, kemudian menerima anugerah gelar  Datuk Tan Malaka pada tahun 1912  sebagai raja di Nagari Pandan Gadang. Tan Malaka kecil merupakan anak yang sangat cerdas, dan karenanya mendapat kesempatan untuk belajar di sekolah guru Harleem di Belanda. Adalah G.H. Horensma, seorang warga Belanda yang telah menganggap Tan sebagai anaknya sendiri, yang berjasa dalam mencatatkan nama Tan Malaka sebagai orang pribumi pertama yang sekolah di negeri penjajahnya, Belanda.

Kehidupannya di Belanda inilah yang kemudian mempengaruhi perkembangan pemikiran Tan Malaka ke arah pola pikir marxisme. Selain karena rajin membaca Koran-koran yang berhaluan “kiri”, kondisi Kota Harleem, yang kental dengan kemiskinan dan depresi ekonomi telah ‘menjerumuskan’ pemikiran Tan Malaka semakin ke arah “kiri”. Ditambah lagi pengalaman hidup di rumah satu keluarga proletar malang di kota itu, semakin menyadarkan Tan akan adanya jurang yang luas dan dalam antara golongan borjuis dan proletar.

“Tiba-tiba saya berada dalam semangat dan paham yang lazim dinamai revolusioner.” Tutur Tan Malaka seperti yang dituliskannya dalam buku Dari penjara ke Penjara.

Ideologi Marxisme yang diyakini Tan Malaka tersebut telah merubah secara drastis jalan hidupnya. Ia tidak lagi bisa menjalani kehidupan secara normal seperti orang kebanyakan. Hal ini terbukti setelah ia mampu menyelesaikan pendidikannya selama enam tahun dan kembali ke tanah air. Baru satu tahun kembali ke Indonesia, Tan Malaka harus kembali lagi Belanda. Namun kali ini dengan status sebagai orang buangan. Tan dibuang ke Belanda pada tahun 1922 karena aktivitas politiknya sebagai pemimpin PKI. Namun hal tersebut tidak lantas membuat Tan putus asa,  melainkan justru menambah kemantapan hatinya untuk berjuang melawan kapitalisme dan imperialisme yang semakin menyengsarakan dan menindas masyarakat proletar.

Selama pengasingannya di luar negeri, Tan Malaka aktif dalam organisasi Komintern (Komunis Internasional) yang dipimpin oleh Vledimir Lenin, ‘dewa’ komunis yang berkedudukan di Moscow. Nama Tan Malaka mencuat setelah menyampaikan pidato yang sangat memukau di depan kongres Komintern keempat di Moscow, dalam hal ini Tan Malaka bertindak sebagai perwakilan Indonesia. dalam pidatonya tersebut Tan menekankan pentingnya kerja sama dengan kaum Muslim dunia (Pan-Islamisme) untuk melawan kapitalisme. Meskipun gagasannya ini tak didukung, tetapi pidatonya mendapat tepukan gemuruh peserta kongres. Tak hanya sampai disitu, Tan bahkan diangkat sebagai wakil Komintern untuk wilayah Asia Timur. Untuk itu, pada tahun 1923 Tan Malaka pindah ke Kanton, sekarang Guangzhou, kota di selatan Cina yang padat.

Di sela-sela tugasnya sebagai agen Komintern, Tan Malaka sempat menulis sebuah brosur panjang yang berjudul : Naar de Republiek Indonesia (Menuju Republik Indonesia). Dalam kata pengantar, dia menulis :”Jiwa saya dari sini dapat menghubungi golongan terpelajar (intelektuil) dari penduduk Indonesia dengan buku ini sebagai alat.”  Melalui buku ini Tan Malaka tercatat sebagai tokoh pertama yang menggagas secara tertulis konsep Republik Indonesia, jauh lebih dulu dibanding Muhammad Hatta,  yang menulis Indonesia Vrije (Indonesia Merdeka) sebagai pledoi di depan pengadilan Belanda di Den Haag pada 1928, dan Bung Karno, yang menulis Menuju Indonesia Merdeka pada 1933. Buku Tan Malaka ini terbit di Kanton pada tahun 1925, namun sayang hanya beberapa eksemplar saja yang sampai di Indonesia. Tan malaka kembali mencetak tulisan panjang itu ketika dia berada di Filipina pada Desember 1925. Cetakan kedua inilah yang kemudian menyebar di Indonesia dan menjadi referensi bagi pejuang-pejuang lain seperti Muhammad Yamin dan Bung Karno.

Bung Karno sangat mengagumi Tan Malaka dengan menyebutnya sebagai ‘seorang yang mahir dalam revolusi’. Bahkan Bung Karno sempat membuat testamen lisan yang isinya akan menyerahkan kekuasaan kepada Tan jika ia ditangkap oleh sekutu, meskipun selanjutnya dilemahkan oleh Hatta dengan menambahkan tiga nama lagi, yaitu Sjahrir, Iwa Koesoema Sumantri, dan Wongsonegoro.

Setelah sekitar 20 tahun berada dalam pengasingan di luar negeri, Tan Malaka akhirnya berhasil pulang ke Indonesia dengan menyelinap melalui Medan pada 10 Juni 1942. Saat itu Tan menggunakan nama samaran Legas Husein. Di Indonesia, perjuangan Tan semakin keras dan berapi-api untuk mewujudkan kemerdekaan yang seratus persen, tanpa kompromi. Ia sangat tidak setuju jika kemerdekaan Indonesia nanti diperoleh sebagai hadiah dari Jepang.

Di masa sebelum proklamasi, Tan Malaka menyamar sebagai Ilyas Hussein. Dengan nama ini dia bekerja sebagai kerani (juru tulis) di pertambangan batu bara di Bayah, Banten. Di tempat ini, Tan alias Ilyas Hussein menyaksikan sendiri nasib Romusha yang sangat memprihatinkan. Romusha mendapat upah 40 sen dan 250 gram beras setiap hari. Uang 40 sen saat itu hanya cukup untuk membeli sebuah pisang. Tan mencoba menggalang pemuda untuk memperbaiki nasib romusha dengan menggagas dapur umum yang menyediakan makanan bagi seribu romusha. Di tempat ini jugalah Tan, yang kala itu sedang menyamar, pernah membantah pidato Bung Karno yang meminta rakyat agar membantu Jepang dalam peperangan karena telah berjasa mengusir Belanda dari tanah air.

Tak hanya sampai disitu saja, peran Tan Malaka juga sangat besar dalam menggerakkan pemuda untuk menggelar rapat raksasa di lapangan Ikada (sekarang kawasan Monas) pada 19 September 1945, atau sekitar sebulan setelah proklamasi kemerdekaan. Rapat ini memiliki nilai yang sangat penting karena merupakan simbol dukungan massa yang pertama kali terhadap proklamasi kemerdekaan yang waktu itu belum bergema keras dan masih terkesan ‘hanya di atas kertas’. Setelah rapat ini, perlawanan terhadap Jepang kian berani dan gencar.

Namun, semua perjuangan dan hasil buah pikir Tan Malaka sama sekali tidak dijadikan bahan pertimbangan ketika secara sepihak bung Karno memenjarakannya selama dua setengah tahun tanpa pengadilan. Tidak hanya sampai disitu, jalur gerilya yang dipilih Tan untuk mempertahankan setiap jengkal wilayah Indonesia yang semakin terkikis oleh agresi Belanda justru membawanya kepada kematian. Tan Malaka menghembuskan nafas terakhirnya setelah ditembak oleh seorang prajurit dari batalion Sikatan karena dituduh telah melawan Soekarno-Hatta.

Sebuah kisah yang memilukan di tengah perjalanan suatu bangsa dalam mencari jati dirinya. Seorang bapak bangsa yang telah menghabiskan separuh dari umurnya dalam pelarian untuk kepentingan kemerdekaan, justru hidupnya harus berakhir tragis di tangan tentara Republik yang seumur hidup dicita-citakannya.

Arti Sejarah

Sebagai pelajar jurusan IPA sewaktu SMA, mungkin kegemaranku ini bisa dibilang aneh. Semenjak kelas satu (sebelum masuk di jurusan IPA) aku sangat suka dengan pelajaran sejarah. Dan untungnya, pelajaran sejarah ini tetap diberikan kepada seluruh kelas, baik IPA, IPS, maupun kelas bahasa. Alasannya adalah agar pelajar-pelajar di SMA tidak melupakan sejarah. Dan bisa ditebak, pelajaran sejarah akhirnya menjadi pelajaran yang paling aku sukai ketika itu, tentu saja setelah kimia. Selain menyenangkan, ada banyak hal yang bisa kita pelajari. Kegagalan, kemenangan, kebiadaban, dan sikap hidup yang mulia, semua terangkum secara lengkap dalam bingkai sejarah. Tergantung bagaimana kita memaknai dan mengambil pelajaran darinya.

Namun sayangnya, masih sangat sedikit pemuda Indonesia yang sekedar tertarik untuk belajar sejarah. Mereka nampaknya telah lupa bahwa Nusantara yang pernah berjaya mengatasi serangan bangsa Mongol di era Majapahit ini juga telah menjadi budak bangsa Belanda selama tiga setengah abad. Mereka juga tidak pernah betul-betul paham bahwa rakyat sangat menderita akibat politik mercusuar yang dicanangkan Bung Karno, juga orang-orang yang dibungkam, bahkan diculik di era pemerintahan Soeharto.

Sebagian dari mereka telah terbuai mimpi-mimpi masa depan yang penuh dengan ilusi. Menginginkan kesejahteraan pribadi agar dapat memuaskan nafsu perut dan gaya hidup hedonnya. Ditambah dengan banyaknya acara televisi sampah yang memprogandakan bahwa mengurus masalah cinta dengan pasangan lebih penting dari apapun. Sehingga untuk belajar sejarah secara sederhana pun, tidaklah terpikirkan oleh mereka.

Sebagian uraian di atas telah cukup menjadi alasan bagiku untuk menuliskan sejarah hidupku yang baru seumur jagung ini. Tentunya dengan keterbatasan kemampuan menggali dan mengolah informasi serta tidak mumpuninya teknik penulisan.

Walaupun begitu, aku anggap niatku ini adalah wujud nyata dari penghargaanku terhadap nilai-nilai sejarah dan seperti yang telah disampaikan sebelumnya, akan banyak hal yang bisa kuambil dari kisah sejarah yang sederhana ini. Karena menurutku, bagaimanapun bentuknya sejarah merupakan landasan paling awal bagi kita untuk merubah masa depan.