KH. Hasyim Asyari, Sang Inspirator Perjuangan

Sejarah perjuangan kemerdekaan bangsa ini telah menampilkan manusia-manusia terpilih yang telah menyedekahkan hidupnya untuk tanah air tercinta. Tidak bisa dihitung sudah berapa banyak harta benda, keringat, dan darah dikorbankan untuk mengusir penjajah yang ratusan tahun menghisap kekayaan Indonesia. Pengorbanan luar biasa yang pasti kita -generasi muda- akan sangat berdosa jika tidak menjadikannya sebagai inspirasi. Terlebih di jaman sekarang, dimana telah merajalela pragmatisme dan transaksi politik di hampir semua lini pergerakan, baik di lingkar penguasa maupun di organ-organ non-penguasa. Padahal saat itu, kakek-kakek kita yang telah berjuang mati-matian mengusir penjajah tak pernah berpikir hitung-hitungan maupun transaksi politik akan menjadi apa kelak ketika Indonesia merdeka, apakah akan mendapatkan jabatan atau lahan yang lebih luas untuk bisnisnya. Yang penting Indonesia merdeka, itu saja.

Dan diantara pejuang yang telah berjasa mengantarkan negeri ini menuju pintu kesejajaran dengan bangsa-bangsa lain di dunia adalah KH. Hasyim Asyari, seorang ulama kharismatik asal jawa timur yang juga pendiri organisasi massa terbesar di Indonesia, Nahdlatul Ulama (NU). Sosok KH. Hasyim Asyari begitu istimewa, karena beliau adalah salah satu pahlawan nasional yang memiliki kedalaman ilmu agama namun tetap menaruh perhatian yang luar biasa terhadap pergerakan kemerdekaan. Bisa dikatakan saat itu Kyai Hasyim merupakan seorang ulama nasionalis. Selain itu, Kyai Hasyim juga memiliki pemahaman keberagamaan menarik yang patut diteladani. Meskipun menuntut ilmu agama selama enam tahun lebih di Makkah, yang dikenal sebagai basis paham wahabbi, Kyai Hasyim tetap mencintai negeri ini beserta budaya dan kearifan lokal di dalamnya. Hal ini tentu saja bertolak belakang dengan pemahaman wahabbi yang  terkenal puritan dan menolak berbagai tradisi lokal.

Nasionalisme Kyai Hasyim dapat dilihat dari keseluruhan hidupnya yang dipersembahkan untuk kemerdekaan dan kemajuan bangsa. Beliau ikut berjuang melawan penjajah dan tak mau bertekuk lutut pada kehendak mereka. Kyai Hasyim melarang para ulama lain mendukung Belanda ketika diserang Jepang dalam Perang Dunia II, bagi beliau haram hukumya berkongsi dengan penjajah karena penjajahan dalam bentuk apapun tidak dibenarkan dalam Islam. Selain itu, ulama yang memiliki nasab (garis keturunan) sampai ke Sunan Ampel hingga imam Ja’far Shadiq bin Muhammad Baqir ini juga tidak mau menuruti perintah Jepang untuk melakukan seikerei (membungkukkan badan ke arah Tokyo setiap pukul 07.00 untuk menghormati kaisar dan dewa matahari) yang membuat Jepang sangat marah dan kemudian menangkap dan memenjarakan beliau. Perlakuan jepang saat itu sangat kasar terhadap Kyai Hasyim, sampai-sampai jari tangan beliau patah dan tidak bisa digerakkan.

Dan yang paling fenomenal adalah fatwa jihad yang dikeluarkan Kyai Hasyim bersama ulama-ulama lain pada 22 Oktober 1945. Fatwa ini telah memberi legimitasi kepada para pejuang kemerdekaan untuk melawan tentara-tentara Belanda sehingga semangat para pejuang menjadi berlipat ganda. Sejarah mencatat ribuan orang telah berbondong-ondong memenuhi kewajiban jihadnya untuk mempertahankan kemerdekaan Indonesia yang baru seumur jagung. Peristiwa 10 November di Surabaya adalah bukti bahwa fatwa jihad tersebut sangat ampuh membakar keberanian suci para pejuang. Kyai Hasyim Asyari telah berhasil memformulasikan agama sebagai motivasi dasar sekaligus sumber legimitasi yang menggerakkan perjuangan melawan penindasan. Seandainya saja waktu itu Karl Marx (filsuf besar asal Jerman) masih hidup, mungkin ia akan menyesali pernyataannya tentang agama sebagai candu yang membuai dan menina-bobokan kaum tertindas agar tidak melakukan perlawanan.

Selain itu, kepedulian Kyai Hasyim Asyari terhadap tanah air juga diwujudkan melalui pendidikan agama yang memperkokoh semangat kebangsaan dan kemajuan. Sebagai seorang ulama yang  lahir dan dibesarkan di lingkungan pesantren, Kyai Hasyim memiliki komitmen yang kuat di bidang pendidikan dan pemberdayaan umat. Ayahnya, Kyai Asyari merupakan pendiri Pesantren Keras (dinamakan demikian karena letaknya di Desa Keras, Jombang selatan). Di pesantren inilah Kyiai Hasyim muda mulai nyantri. Saat itu beliau dikenal sebagai santri yang sangat cerdas, rajin, dan ulet. Bahkan di usia 13 tahun, Kyiai Hasyim telah dipercaya ayahnya untuk mengajar di Pesantren Keras, meskipun sebagai guru pengganti. Setelah dewasa dan memiliki bekal ilmu yang mumpuni, beliau meneruskan perjuangan ayahnya dengan mendirikan Pesantren di dukuh Tebuireng,  sebuah wilayah yang pada awalnya dikenal sebagai tempat orang-orang yang tidak mengerti agama dan berperilaku buruk. Masyarakatnya suka merampok, berjudi, dan berzina. Ketika dinasehati oleh keluarga dan teman-temannya agar mengurungkan niat membangun pesantren di daerah tersebut, beliau menolak dan berpendapat “Menyiarkan agama Islam ini artinya memperbaiki manusia. Jika manusia itu sudah baik, apa yang  akan diperbaiki lagi daripadanya. Berjihad artinya  menghadapi kesulitan dan memberikan pengorbanan. Contoh-contoh ini telah ditunjukkan Nabi kita dalam perjuangannya.”

Terbukti, seiring berjalannya waktu perjuangan Kyai Hasyim mulai menuai buah-buah keberhasilan. Tebuireng yang semula merupakan wilayah yang penuh dengan kemaksiatan berubah menjadi taman iman, ilmu, dan amal. Sebuah perubahan sosial yang sangat sulit ditandingi, terlebih pada masa sekarang. Selain itu jamaah yang didirikannya bersama para ulama lain, yaitu Nahdlatul Ulama, kini telah menjadi jamaah terbesar di Indonesia yang konsisten menegakkan dakwah Islam yang moderat, dengan berdasarkan pada prinsip persaudaraan (ukhuwah) dan toleran (tasamuh). Jika saja tidak ada Nahdlatul Ulama, kemungkinan besar Indonesia juga akan terjangkit virus keberagamaan yang vandal dan intoleran, seperti yang saat ini tengah dialami Pakistan, Afghanistan, Sudan, bahkan Mesir.

Jiwa patriotik dan kedalaman ilmu yang dimiliki oleh Kyiai Hasyim Asyari sudah sepatutnya menjadi contoh dan pegangan bagi kita -khususnya golongan muda- untuk lebih keras lagi dalam berjuang dengan tantangan yang khas di jaman ini. Komitmen, keberanian, dan konsistensi beliau merupakan nilai universal yang saat ini harus kita jadikan inspirasi untuk berjihad memberantas musuh-musuh negara sekaligus musuh agama, seperti korupsi, monopoli ekonomi, dan pembodohan publik.

Bhisma, Penggenggam Janji Yang Agung

Tokoh Bhisma Dalam Wayang Kulit

Jika ada orang yang paling berjiwa besar dan paling teguh memegang janji sampai akhir hayatnya, maka dialah Bhisma. Seorang ksatria negeri Astinapura, sesepuh Pandawa dan Kurawa. Terlahir ke dunia melalui perantara Prabu Sentanu dan seorang bidadari cantik, Dewi Gangga. Namun, sayangnya Bhisma sejak bayi hanya tumbuh bersama sang ayah. Dewi Gangga harus segera kembali ke tempat asalnya karena tugasnya sebagai pintu gerbang kehadiran Bhisma di dunia sudah berakhir. Walaupun begitu, Bhisma yang waktu kecil bernama Dewabratha tetap tumbuh menjadi putra mahkota yang sakti, bijaksana, dan sangat menghormati ayahnya.

Rasa hormatnya kepada sang ayah benar-benar diuji ketika Prabu Sentanu memiliki keinginan untuk menikah lagi dengan Setyawati. Namun, keinginan tersebut selalu dipendam oleh Prabu Sentanu sehingga menyebabkan wajahnya murung selama berhari-hari. Hal tersebut dikarenakan Setyawati memberikan syarat yang sangat berat agar mau diperistri oleh Prabu Sentanu, yaitu dia menginginkan agar keturunannya lah kelak yang akan meneruskan tahta.

Setelah mengetahui permasalahan tersebut, Dewabratha tanpa pikir panjang langsung melepaskan jabatannya sebagai putra mahkota demi membahagiakan ayahnya. Tidak sampai disitu, Dewabratha juga bersumpah tidak akan menikah seumur hidup agar keturunannya kelak tidak bertikai karena menuntut kembali tahta. Seketika langit bergetar mendengar sumpah yang diucapkan Dewabratha, para dewa seakan takjub melihat kebesaran hati seorang anak raja yang rela melepaskan hak dan kesenangan duniawinya demi kebahagiaan sang ayah. Sejak saat itu Dewabratha berganti nama menjadi Bhisma, yang berarti, “dia yang sumpahnya dahsyat”.

Namun, memang sudah menjadi hukum alam bahwa sebesar apapun usaha yang dilakukan manusia tidak akan mengubah takdir yang telah ditetapkan oleh Sang Penguasa Jagad. Pengorbanan Bhisma seakan tak berarti apa-apa karena justru keturunan Steyawati sendirilah yang akhirnya menyeret Astinapura dalam perang saudara. Pandawa dan Kurawa terlibat perang besar di padang kurusetra yang pada akhirnya menewaskan seluruh anggota Kurawa serta seluruh anak-anak dari Pandawa.

Bhisma yang sebenarnya waktu itu lebih sayang kepada Pandawa, dalam peperangan yang terkenal sebagai perang Baratayudha tersebut terpaksa harus memihak kepada Kurawa karena terikat pada tugasnya sebagai Ksatria negeri Astinapura. Walaupun bertarung hanya dengan sepenuh hati, Bhisma tetap saja merupakan ksatria sakti yang pilih tanding. Ratusan prajurit Pandawa mati di tangannya yang kokoh. Pandawa dibuat kuwalahan oleh aksi kakek yang juga sangat mereka sayangi dan hormati tersebut.

Di malam hari menjelang hari ke-17 pertempuran Baratayudha, Pandawa yang ditemani Kresna akhirnya diam-diam menemui Bhisma untuk bertanya langsung mengenai kelemahan yang dimiliki oleh sang kakek. Dan karena didorong oleh rasa kasih sayang dan simpatinya terhadap penderitaan pandawa, Bhisma pun secara terbuka mengatakan bahwa ia tidak akan pernah menyerang wanita.

Esoknya, pandawa melakukan muslihat sesuai dengan petunjuk dari sang kakek. Arjuna mendapat tugas untuk membunuh Bhima dengan bantuan dari Srikandi, seorang putri titisan dewi Amba dikehendaki dewa berganti kelamin menjadi laki-laki. Saat itu Arjuna menyerang Bhisma dengan memposisikan dirinya berada di belakang Srikandi. Bhisma yang tahu betul bahwa Srikandi pada awalnya terlahir sebagai wanita tidak sekalipun membalas serangan.

Tidak pantas bagi seorang ksatria seagung Bhisma untuk bertarung melawan wanita. Terlebih wanita tersebut adalah titisan Dewi Amba, seseorang yang pernah mengisi ruang hati Bhisma di masa lalu. Sebuah kisah romantik yang waktu itu segera diakhiri oleh Bhisma karena terhalang sumpah sehingga menimbulkan dendam kesumat dalam diri Dewi Amba.

Dan setelah bertubi-tubi tertembus panah Arjuna dan Srikandi, Bhisma akhirnya gugur di hari ke-17 pertempuran Baratayudha. Peperangan untuk sementara dihentikan, Pandawa dan Kurawa semua mendekat ke tubuh sang kakek yang sudah seperti landak karena tertembus ratusan anak panah. Langit langsung murung melihat ksatria agungnya sekarat, dewa-dewa pun berduyun turun ke bumi untuk menghormati gugurnya seorang yang seumur hidup teguh memegang janji.

Hari itu, di kancah perang besar Baratayudha

Bhisma menjemput takdirnya sebagai ksatria agung

Ksatria yang tetap teguh memegang janji sampai maut menjemput

Hari itu, telah usai peranan Bhisma di mayapada

Dalam keadaan penuh luka, dirasakan Amba datang menjemputnya dengan senyuman

Senyum yang tak sempat bisa dia nikmati tatkala masih terikat janji

Tak nampak wajah kesakitan

Tak juga nampak raut penyesalan

Diiringi tangis semesta, Bhisma siap menuju keabadian

Lukisan Ksatria Agung Menjemput Keabadian

Kisah Tragis Sang Penggagas Republik

Tan Malaka mungkin hanyalah salah satu dari sekian banyak pahlawan di negeri ini yang terlupakan. Namanya tidak pernah muncul di buku pelajaran sejarah di sekolah-sekolah, walaupun secara resmi gelarnya sebagai pahlawan nasional tidak pernah dicabut. Selama tiga dasawarsa lebih rezim Orde Baru melabur hitamkan nama Tan Malaka dari panggung pergerakan kemerdekaan hanya karena ia menganut paham Marxisme-Leninisme sekaligus pernah menjadi ketua Partai Komunis Indonesia (PKI), partai yang paling dibenci, dan kemudian ‘dihabisi’ oleh penguasa Orde Baru.

Tan Malaka lahir di Suliki, Sumatera Barat pada tahun 1897 dengan nama asli Ibrahim. Ipie, sapaan akrab Ibrahim, kemudian menerima anugerah gelar  Datuk Tan Malaka pada tahun 1912  sebagai raja di Nagari Pandan Gadang. Tan Malaka kecil merupakan anak yang sangat cerdas, dan karenanya mendapat kesempatan untuk belajar di sekolah guru Harleem di Belanda. Adalah G.H. Horensma, seorang warga Belanda yang telah menganggap Tan sebagai anaknya sendiri, yang berjasa dalam mencatatkan nama Tan Malaka sebagai orang pribumi pertama yang sekolah di negeri penjajahnya, Belanda.

Kehidupannya di Belanda inilah yang kemudian mempengaruhi perkembangan pemikiran Tan Malaka ke arah pola pikir marxisme. Selain karena rajin membaca Koran-koran yang berhaluan “kiri”, kondisi Kota Harleem, yang kental dengan kemiskinan dan depresi ekonomi telah ‘menjerumuskan’ pemikiran Tan Malaka semakin ke arah “kiri”. Ditambah lagi pengalaman hidup di rumah satu keluarga proletar malang di kota itu, semakin menyadarkan Tan akan adanya jurang yang luas dan dalam antara golongan borjuis dan proletar.

“Tiba-tiba saya berada dalam semangat dan paham yang lazim dinamai revolusioner.” Tutur Tan Malaka seperti yang dituliskannya dalam buku Dari penjara ke Penjara.

Ideologi Marxisme yang diyakini Tan Malaka tersebut telah merubah secara drastis jalan hidupnya. Ia tidak lagi bisa menjalani kehidupan secara normal seperti orang kebanyakan. Hal ini terbukti setelah ia mampu menyelesaikan pendidikannya selama enam tahun dan kembali ke tanah air. Baru satu tahun kembali ke Indonesia, Tan Malaka harus kembali lagi Belanda. Namun kali ini dengan status sebagai orang buangan. Tan dibuang ke Belanda pada tahun 1922 karena aktivitas politiknya sebagai pemimpin PKI. Namun hal tersebut tidak lantas membuat Tan putus asa,  melainkan justru menambah kemantapan hatinya untuk berjuang melawan kapitalisme dan imperialisme yang semakin menyengsarakan dan menindas masyarakat proletar.

Selama pengasingannya di luar negeri, Tan Malaka aktif dalam organisasi Komintern (Komunis Internasional) yang dipimpin oleh Vledimir Lenin, ‘dewa’ komunis yang berkedudukan di Moscow. Nama Tan Malaka mencuat setelah menyampaikan pidato yang sangat memukau di depan kongres Komintern keempat di Moscow, dalam hal ini Tan Malaka bertindak sebagai perwakilan Indonesia. dalam pidatonya tersebut Tan menekankan pentingnya kerja sama dengan kaum Muslim dunia (Pan-Islamisme) untuk melawan kapitalisme. Meskipun gagasannya ini tak didukung, tetapi pidatonya mendapat tepukan gemuruh peserta kongres. Tak hanya sampai disitu, Tan bahkan diangkat sebagai wakil Komintern untuk wilayah Asia Timur. Untuk itu, pada tahun 1923 Tan Malaka pindah ke Kanton, sekarang Guangzhou, kota di selatan Cina yang padat.

Di sela-sela tugasnya sebagai agen Komintern, Tan Malaka sempat menulis sebuah brosur panjang yang berjudul : Naar de Republiek Indonesia (Menuju Republik Indonesia). Dalam kata pengantar, dia menulis :”Jiwa saya dari sini dapat menghubungi golongan terpelajar (intelektuil) dari penduduk Indonesia dengan buku ini sebagai alat.”  Melalui buku ini Tan Malaka tercatat sebagai tokoh pertama yang menggagas secara tertulis konsep Republik Indonesia, jauh lebih dulu dibanding Muhammad Hatta,  yang menulis Indonesia Vrije (Indonesia Merdeka) sebagai pledoi di depan pengadilan Belanda di Den Haag pada 1928, dan Bung Karno, yang menulis Menuju Indonesia Merdeka pada 1933. Buku Tan Malaka ini terbit di Kanton pada tahun 1925, namun sayang hanya beberapa eksemplar saja yang sampai di Indonesia. Tan malaka kembali mencetak tulisan panjang itu ketika dia berada di Filipina pada Desember 1925. Cetakan kedua inilah yang kemudian menyebar di Indonesia dan menjadi referensi bagi pejuang-pejuang lain seperti Muhammad Yamin dan Bung Karno.

Bung Karno sangat mengagumi Tan Malaka dengan menyebutnya sebagai ‘seorang yang mahir dalam revolusi’. Bahkan Bung Karno sempat membuat testamen lisan yang isinya akan menyerahkan kekuasaan kepada Tan jika ia ditangkap oleh sekutu, meskipun selanjutnya dilemahkan oleh Hatta dengan menambahkan tiga nama lagi, yaitu Sjahrir, Iwa Koesoema Sumantri, dan Wongsonegoro.

Setelah sekitar 20 tahun berada dalam pengasingan di luar negeri, Tan Malaka akhirnya berhasil pulang ke Indonesia dengan menyelinap melalui Medan pada 10 Juni 1942. Saat itu Tan menggunakan nama samaran Legas Husein. Di Indonesia, perjuangan Tan semakin keras dan berapi-api untuk mewujudkan kemerdekaan yang seratus persen, tanpa kompromi. Ia sangat tidak setuju jika kemerdekaan Indonesia nanti diperoleh sebagai hadiah dari Jepang.

Di masa sebelum proklamasi, Tan Malaka menyamar sebagai Ilyas Hussein. Dengan nama ini dia bekerja sebagai kerani (juru tulis) di pertambangan batu bara di Bayah, Banten. Di tempat ini, Tan alias Ilyas Hussein menyaksikan sendiri nasib Romusha yang sangat memprihatinkan. Romusha mendapat upah 40 sen dan 250 gram beras setiap hari. Uang 40 sen saat itu hanya cukup untuk membeli sebuah pisang. Tan mencoba menggalang pemuda untuk memperbaiki nasib romusha dengan menggagas dapur umum yang menyediakan makanan bagi seribu romusha. Di tempat ini jugalah Tan, yang kala itu sedang menyamar, pernah membantah pidato Bung Karno yang meminta rakyat agar membantu Jepang dalam peperangan karena telah berjasa mengusir Belanda dari tanah air.

Tak hanya sampai disitu saja, peran Tan Malaka juga sangat besar dalam menggerakkan pemuda untuk menggelar rapat raksasa di lapangan Ikada (sekarang kawasan Monas) pada 19 September 1945, atau sekitar sebulan setelah proklamasi kemerdekaan. Rapat ini memiliki nilai yang sangat penting karena merupakan simbol dukungan massa yang pertama kali terhadap proklamasi kemerdekaan yang waktu itu belum bergema keras dan masih terkesan ‘hanya di atas kertas’. Setelah rapat ini, perlawanan terhadap Jepang kian berani dan gencar.

Namun, semua perjuangan dan hasil buah pikir Tan Malaka sama sekali tidak dijadikan bahan pertimbangan ketika secara sepihak bung Karno memenjarakannya selama dua setengah tahun tanpa pengadilan. Tidak hanya sampai disitu, jalur gerilya yang dipilih Tan untuk mempertahankan setiap jengkal wilayah Indonesia yang semakin terkikis oleh agresi Belanda justru membawanya kepada kematian. Tan Malaka menghembuskan nafas terakhirnya setelah ditembak oleh seorang prajurit dari batalion Sikatan karena dituduh telah melawan Soekarno-Hatta.

Sebuah kisah yang memilukan di tengah perjalanan suatu bangsa dalam mencari jati dirinya. Seorang bapak bangsa yang telah menghabiskan separuh dari umurnya dalam pelarian untuk kepentingan kemerdekaan, justru hidupnya harus berakhir tragis di tangan tentara Republik yang seumur hidup dicita-citakannya.

Perubahan Pandangan Keislamanku (2)

Islam yang inklusif, humanis, dan nonformal telah masuk sepenuhnya dalam sendi-sendi pemikiranku. Aku sudah tak sungkan lagi untuk menyatakan ketidaksetujuanku akan gerakan-gerakan Islam yang radikal dan formalis. Bahkan kini aku tak merasa canggung lagi untuk mengucapkan selamat natal ataupun mendoakan teman-teman yang beragama lain.

Pandanganku yang seperti ini banyak sekali dipengaruhi oleh pemikiran-pemikiran Gus Dur, Cak Nur, dan Buya Syafii yang menurutku merupakan tiga pemikir Islam terbesar di Indonesia. Bahkan salah seorang kawan pernah mengatakan kalau pola pikirku sama seperti Cak Nur karena dalam setiap forum diskusi aku selalu melontarkan pendapat-endapat yang bersifat liberal.

Selama ini aku menikmati pola pikirku tersebut. dan ketika terjadi perseteruan yang mengerucut pada munculnya slogan FPI Vs. JIL, dengan serta merta akulebih condong kepada pihak JIL. Selain karena ketidaksukaanku akan sikap FPI yang arogan dan intoleran, aku juga tertarik dengan pandangan JIL mengenai kebebasan berpikir.

Namun, suatu ketika aku disadarkan oleh beberapa kawan dalam suatu obrolan di sebuah warung kopi. Saat itu aku tersadar bahwa selama ini telah banyak bertindak dan berpikir tanpa dasar. Salah seroang kawan mengingatkanku untuk lebih berhati-hati jika ingin menempuh jalan liberal dalam berpikir. Karena jika hal tersebut dilakukan tanpa dasar yang kuat, maka yang akan timbul adalah paham menggampangkan segala sesuatu. Dan kalau sudah begitu, akan timbul perasaan menyepelekan hukum-hukum Islam yang secara umum telah tertuang dalam Al-Qur’an dan Al-Hadist.

Mendengar teguran seperti itu, aku sadar ternyata selama ini banyak bertindak semau sendiri dan hampir saja mengubah beberapa hukum Islam. Selama ini aku terlalu mengagung-agungkan pemikiran Gus Dur, Cak Nur, dan Buya Syafii secara sederhana, tanpa mau menilik keluasan ilmu dan proses yang membentuk pola berpikir mereka. Aku lupa kalau ketiga cendekiawan tersebut telah mendalami berbagai ilmu islam serta telah melampaui fase-fase pendewasaan yang akhirnya membentuk pemikiran mereka yang matang.

Hal inilah yang seharusnya terleih dulu aku lakukan, mendalami ilmu tauhid, fiqh, dan tassawuf terlebih dahulu sebelum melontarkan pemikiran atau pendapat. Hal ini tentunya harus dibarengi dengan peningkatan kualitas ibadah sehingga kemampuan akal ini dalam berpikir tidak kering oleh nilai-nilai spiritualitas.

Pelajaran Dari Tongkat Nabi Musa As

Satu lagi pelajaran penting telah kudapatkan dari hasil diskusi dengan Erik, saudaraku sesama warga SH Terate. Waktu itu dia bercerita tentang pertemuannya dengan Mas Temon, seorang warga tinkgat II. Di dalam pertemuan itu, Erik bertanya tentang arti/makna mori (kain kafan yang secara simbolik fungsinya mirip dengan ban hitam pada latihan karate) bagi orang SH. Namun apa yang terjadi, menanggapi pertanyaan tersebut  Mas Temon malah bercerita tentang kisah Nabi Musa as.

Mas Temon bercerita bahwa sebagai seorang utusan dan pengemban tugas suci dari Allah, tentunya setiap doa dan permintaan Nabi Musa as akan dengan mudah dikabulkan. Akan tetapi ketika berhadapan dan kemudian dikejar-kejar oleh Fir’aun beserta bala tentaranya, Nabi Musa malah diberi sebuah tongkat oleh Allah SWT. Padahal bisa saja saat itu Nabi Musa berdoa meminta kepada Allah agar menjatuhkan ajal kepada Fir’aun sehingga dengan begitu Nabi Musa dan seluruh umatnya bisa selamat tanpa harus bersusah payah melarikan diri dengan menyebrangi laut merah.


Dari kisah tersebut kita bisa mengambil sebuah kata kunci, yaitu ‘perantara’. Yang mana Allah SWT lebih banyak memberikan pertolonganNya melalui perantara. Bahkan seorang Nabi yang notabene merupakan derajat keimanan tertinggi sebagai manusia mendapatkan pertolonganNya melalui perantara. Apalagi kita yang hanya manusia biasa?

Namun satu hal yang harus diingat. Kalaupun sekarang ini tongkat Nabi Musa tersebut ada di genggaman kita, kita tidak akan mampu membelah lautan dengan memukulkannya pada bebatuan di pantai. Karena tongkat tersebut hanyalah tongkat biasa yang tidak memiliki kekuatan apapun, dan tidak akan memberi manfaat tanpa seizinNya.

Jadi, kesimpulan paling dalam yang aku dapat dari hasil diskusi waktu itu adalah haram bagi kita untuk meminta manfaat kepada suatu benda apapun, karena setiap pertolongan itu datangnya hanya dari Allah. Segala sesuatu terjadi atas seizinNya, dan jika Tuhan mengijinkan apapun bisa terjadi.

Arti Sejarah

Sebagai pelajar jurusan IPA sewaktu SMA, mungkin kegemaranku ini bisa dibilang aneh. Semenjak kelas satu (sebelum masuk di jurusan IPA) aku sangat suka dengan pelajaran sejarah. Dan untungnya, pelajaran sejarah ini tetap diberikan kepada seluruh kelas, baik IPA, IPS, maupun kelas bahasa. Alasannya adalah agar pelajar-pelajar di SMA tidak melupakan sejarah. Dan bisa ditebak, pelajaran sejarah akhirnya menjadi pelajaran yang paling aku sukai ketika itu, tentu saja setelah kimia. Selain menyenangkan, ada banyak hal yang bisa kita pelajari. Kegagalan, kemenangan, kebiadaban, dan sikap hidup yang mulia, semua terangkum secara lengkap dalam bingkai sejarah. Tergantung bagaimana kita memaknai dan mengambil pelajaran darinya.

Namun sayangnya, masih sangat sedikit pemuda Indonesia yang sekedar tertarik untuk belajar sejarah. Mereka nampaknya telah lupa bahwa Nusantara yang pernah berjaya mengatasi serangan bangsa Mongol di era Majapahit ini juga telah menjadi budak bangsa Belanda selama tiga setengah abad. Mereka juga tidak pernah betul-betul paham bahwa rakyat sangat menderita akibat politik mercusuar yang dicanangkan Bung Karno, juga orang-orang yang dibungkam, bahkan diculik di era pemerintahan Soeharto.

Sebagian dari mereka telah terbuai mimpi-mimpi masa depan yang penuh dengan ilusi. Menginginkan kesejahteraan pribadi agar dapat memuaskan nafsu perut dan gaya hidup hedonnya. Ditambah dengan banyaknya acara televisi sampah yang memprogandakan bahwa mengurus masalah cinta dengan pasangan lebih penting dari apapun. Sehingga untuk belajar sejarah secara sederhana pun, tidaklah terpikirkan oleh mereka.

Sebagian uraian di atas telah cukup menjadi alasan bagiku untuk menuliskan sejarah hidupku yang baru seumur jagung ini. Tentunya dengan keterbatasan kemampuan menggali dan mengolah informasi serta tidak mumpuninya teknik penulisan.

Walaupun begitu, aku anggap niatku ini adalah wujud nyata dari penghargaanku terhadap nilai-nilai sejarah dan seperti yang telah disampaikan sebelumnya, akan banyak hal yang bisa kuambil dari kisah sejarah yang sederhana ini. Karena menurutku, bagaimanapun bentuknya sejarah merupakan landasan paling awal bagi kita untuk merubah masa depan.

Puisi Soe Hok Gie

Terhitung belum terlalu lama aku mengenal tokoh ini. Kira-kira baru di smester 3 aku mendengar nama Soe Hok Gie, itupun hanya sekilas. Namun aku lengsung menyimpan kekaguman terhadap salah satu tokoh pergerakan mahasiswa angkatan '66 ini semenjak  melihat film 'GIE' karya sutradara Riri Riza. yang paling membuatku terkesan adalah bait-bait puisi karya lulusan Fakultas Sastra UI ini yang terasa sangat hidup, meskipun aku juga memiliki beberapa kritik tentang sikapnya terhadap organisasi mahasiswa ekstrra kampus.

Dan inilah diantaranya puisi karya Soe Hok Gie yang paling aku suka, puisi yang ditulis oleh seorang pemuda idealis yang sayangnya berusia pendek.

"Ada orang yang menghabiskan waktunya berziarah ke Mekah.
Ada orang yang menghabiskan waktunya berjudi di Miraza.
Tapi, aku ingin habiskan waktuku di sisimu, sayangku.
Bicara tentang anjing-anjing kita yang nakal dan lucu
Atau tentang bunga-bunga yang manis di lembah Mendalawangi.

Ada serdadu-serdadu Amerika yang mati kena bom di Danang.
Ada bayi-bayi yang mati lapar di Biafra.
Tapi aku ingin mati di sisimu, manisku.
Setelah kita bosan hidup dan terus bertanya-tanya.
Tentang tujuan hidup yang tak satu setan pun tahu.

Mari sini, sayangku.
Kalian yang pernah mesra, yang pernah baik dan simpati padaku.
Tegaklah ke langit luas atau awan yang mendung.
Kita tak pernah menanamkan apa-apa,
kita takkan pernah kehilangan apa-apa."

          (CSD, Selasa, 11 November 1969)